Ako se Ibn Haldunova djela o društvu i civilizaciji ponovo pogledaju kroz prizmu ljudskih prava,

on može poslužiti kao izvor inspiracije i smjernice ne samo za savremeni islamski svijet, već i za čovječanstvo u cjelini u rješavanju pitanja ljudskih prava.  Ibn Haldun je bio renomirani učenjak u oblasti društvenih nauka, zaslužan za osnivanje discipline "Nauka o društvu i civilizaciji" (Ilm al-Umran). Rođen u Tunisu 27. maja 1332. godine, živio je burnim životom, koji je uključivao obavljanje raznih uloga poput birokrate, političara, diplomate, pravnog stručnjaka i akademika, a preminuo je 17. marta 1406. godine, ostavljajući za sobom bogato intelektualno naslijeđe.

Ljudska prava se shvataju kao prava i sposobnosti koje osiguravaju slobodu i dostojanstvo pojedinca. U savremenom svijetu, takozvana "era ljudskih prava", uprkos svim pričama o ljudskim pravima, u praksi se i dalje viđaju uporna i ozbiljna kršenja. Dakle, možemo govoriti samo o pravom dobu nepravde, a ne o pravom dobu ljudskih prava, zbog onoga što se na ovom polju dešava pred očima čovječanstva.

Mogu li stavovi mislioca društva i civilizacije 14. vijeka inspirirati nas danas? Ako da, kako? Pokušat ćemo odgovoriti na ovo pitanje na 617. godišnjicu smrti Ibn Halduna.

Univerzalnost ljudskih prava

Pojam "ljudskog dostojanstva" je suštinski i temelj je osnovnih prava, par excellence. Međunarodni pakt o građanskim i političkim pravima Ujedinjenih nacija, iz 1966. godine, u svojoj preambuli predviđa da, „S obzirom na to da se, u skladu s načelima proklamovanim u Povelji Ujedinjenih naroda, priznavanje urođenog dostojanstva i jednakih i neotuđiva prava svih članova ljudske porodice su temelj slobode, pravde i mira u svijetu“, i „priznajući da ta prava proizlaze iz inherentnog dostojanstva ljudske ličnosti“.

Za Ibn Halduna, misao je sposobnost koja razlikuje čovjeka od životinja i tjera ga da poštuje stvorenja (šurrifa). Dakle, mislilac smatra ljudsko dostojanstvo osnovnom karakteristikom ljudskih bića.

Također je započeo priznavanjem univerzalnosti ljudskih prava, koja su povezana s jednakošću muškaraca i žena. On kaže: “Više od jedne osobine razlikuje ljude jedni od drugih; ipak je istina da su svi oni Adamovi sinovi.” Kao što vidimo, mislilac potvrđuje jedinstvo ljudske zajednice, kao što čitamo u preambuli Univerzalne deklaracije o ljudskim pravima od 10. decembra 1948: „Priznavanje urođenog dostojanstva svih članova ljudske porodice i njihovih jednakih i neotuđivih prava čini temelj slobode, pravde i mira u svijetu."

U njegovoj dobro poznatoj knjizi, "Muqaddimah", fokus je na holističkom razmatranju ljudskih prava umjesto pojedinačnih izolovanih činjenica. Umjesto toga, to je sistematska i sveobuhvatna teorija ljudskih prava. U ovom diskursu istražimo osnove ovog koncepta.

Pravda: Poštovanje ljudskih prava

Definicija pravde koju je dao Ibn Haldun u Muqaddimi odgovara njenoj modernoj definiciji: “Staviti svakoga na njegovo mjesto je pravičan tretman (al insaf) – drugim riječima: pravda.” Pravda igra suštinsku ulogu u ovoj novoj nauci. Ibn Haldun se poziva na poznati krug pravde (ili politike) da bi naglasio metodološke specifičnosti svoje nauke o politici. Nakon što je naveo dva primjera kruga pravde iz perzijske političke književnosti, jedan iz Mobeda, drugi iz Anocharvana i rasprave o politici koja se pripisuje Aristotelu, on kaže: „Ko god će s potrebnom pažnjom i razumijevanjem pogledati poglavlje koje mi koji su se posvetili državi i moći, tamo će u potpunom obliku, na osnovu dokaza i jasnih argumenata, naći objašnjenje ovih maksima."

Po našem mišljenju, krug pravde i Ibn Haldunovi komentari na njega pokazuju važnost misliočevog rada na inspiriranju pravnika i politologa. Razvio je koncept pravde i njen odnos sa nepravdom (zulm), koji je uspostavio u 42. dijelu trećeg toma "Muqaddime" - jedne od njegovih najvažnijih teorija - koja je slična današnjoj teoriji ljudskih prava.

Nepravda: Kršenje ljudskih prava

Ibn Haldun je transformirao tradicionalni koncept nepravde (zulm) u novi pravni i tehnički koncept. Po njemu: „Nepravda ne znači samo oduzimanje novca ili druge imovine čiji je vlasnik, bez naknade i razloga, iako je to opšte prihvaćeno mišljenje... Niko nema moć da čini nepravdu, osim onog nad kojim drugi ljudi nemaju moć: nepravda je djelo ljudi koji imaju sposobnost i vrše vlast.”

On je naveo da ovaj koncept obuhvata različite vrste kršenja ljudskih prava u širem smislu, koje mogu činiti organi javne vlasti. Ova definicija nepravde u širem i pravnom smislu savršeno korespondira sa konceptom kršenja savremenih ljudskih prava.

Mislilac vidi nepravdu kao prijetnju uništenju društva i civilizacije. On kaže: "Država je u obliku društva i civilizacije, i nužno se kvari kvarenjem svog materijala." Dakle, moć i država pripadaju društvu i civilizaciji na isti način na koji "forma" pripada "materiji". Bez moći (mulk), nijedna država (devlet), a bez nje, sama civilizacija je lišena oblika. Shodno tome, opstanak države zavisi od zaštite ljudskih prava.

Moderna ljudska prava

U "Muqaddimi", pravda i nepravda su najistaknutiji koncepti, koji predstavljaju poštovanje ljudskih prava i njihovo kršenje. Ibn Haldun u ovom djelu također koristi izraz "prava naroda" u modernom smislu izraza "ljudska prava". Stoga je Ibn Haldun prvi mislilac koji je koristio izraz "prava ljudi" u svom modernom tumačenju ljudskih prava, navodeći da su "oni koji ne poštuju prava ljudi (hukuq an nas) počinili nepravdu."

S druge strane, govoreći o funkciji sudske vlasti (qada) u društvu, on naglašava: "Ljudska prava se vode računa zahvaljujući sudskoj vlasti". Danas razgovaramo o pravnoj zaštiti ljudskih prava na nacionalnom nivou putem unutrašnjih jurisdikcija i na međunarodnom nivou putem međunarodnih jurisdikcija, kao što je Evropski sud za ljudska prava. Zaista, nijedna međunarodna zaštita ljudskih prava ne može se ozbiljno sprovesti bez odgovarajućih pravosudnih mehanizama. To je ono što nam je Ibn Haldun predložio i danas je prihvaćen kao najefikasniji sistem zaštite u oblasti ljudskih prava. On dvostruko više koristi isti koncept kada opisuje „svjedočenje u suđenju“ u muslimanskim državama u to vrijeme: „Svjedok sudije prima svjedočenje, svjedoči na suđenju".

Konačno, sljedeća rečenica Ibn Halduna pokazuje da mislilac zaštitu ljudskih prava smatra glavnom funkcijom pravosuđa kako se danas razumije: „Sudija mora ispitati uslove i ponašanje sudskih svjedoka, kako bi osigurao njihovo poštenje. On ne bi trebao zanemariti ovu tačku, jer mora štititi ljudska prava (hukuq an nas).“

Prije pojedinih zapadnih političkih mislilaca, kao što su Machiavelli, Hobbes i Locke, Ibn Haldun je počeo ispitivanjem ljudske prirode kako bi opravdao potrebu za zaštitom ljudskih prava. Istakao je da ljudska priroda sadrži dvostruku dimenziju: životinjsku i ljudsku stranu. "Čovjek je, kao životinja, po svojoj prirodi sklon agresivnosti (udwân) i nepravdi (kršenju ljudskih prava)."

„Kod ljudi se zlo pokazuje u mnogim oblicima, od kojih su najočitiji nepravda (zulm) i agresivnost (udvan)". Onaj ko uperi svoje oči u dobro drugih neće propustiti da stavi ruku tamo osim ako ga autoritet ne spriječi u tome. Takođe, pesnik je bio u pravu kada je rekao: "Nepravda je osobina ljudske duše; ako postoji čovjek koji se uzdržava od toga, to je uvijek iz nekog razloga.”

Stoga on potrebu za autoritetom u ljudskom društvu opravdava čovjekovom životinjskom prirodom. On smatra da je politički autoritet neophodan u društvenom životu jer životinjska priroda čovjeka sadrži agresivnost (udwân) i nepravdu (zulm). Ova sklonost ka agresiji i nepravdi (kršenje prava drugih, posebno prava na život, prava na sigurnost i prava na imovinu) u ljudskoj prirodi, predstavlja prijetnju društvenom životu. Razum je dio ljudske dobre prirode. Moć i politika proizlaze iz ove sposobnosti sprečavanja djela koja proizlaze iz sklonosti ka agresiji i nepravdi u ljudskoj prirodi. Stoga je ljudska priroda primarni faktor u opravdavanju misliočeve teorije stanja. Kad god govori o neophodnosti autoriteta, on misli na ovu prirodu.

Mislilac objašnjava raison d'etre autoriteta (budućih država) kao potrebu da se spriječi nepravda (zulm) jednih prema drugima, odnosno kršenje ljudskih prava, u društvenom i građanskom životu. Ovo sprečavanje kršenja ljudskih prava tiče se, posebno, prava na život, prava na sigurnost i prava na imovinu. Dakle, ova prava predstavljaju raison d'être političke vlasti, koja se proteže na državu kao globalno političko društvo.

Dobro upravljanje: ključni element ljudskih prava

Ibn Haldun vidi dobro upravljanje kao glavni element za zaštitu ljudskih prava i razmatra ga kao kvalitet političkog lidera u posebnom poglavlju. On ističe da se „moćni poglavica prema svim ljudima odnosi prema pravilima jednakosti (al insaf), to jest, pravedno. “Moć je vezana samo za plemenite kvalitete političara na vlasti. Kada dobre osobine počnu nestajati, treba očekivati ​​pad svog stanja.”

On napominje da prekomjerna upotreba sile podriva samu moć. Ovo je vrlo moderna i demokratska perspektiva. Ono što je važno za političkog lidera je da njegovo upravljanje mora biti dobro i korisno za građane.

Bio je svjestan prijetnje koju država predstavlja ljudskim pravima, iako je njen autoritet prvobitno uspostavljen da ih štiti. On napominje da: „U glavnim gradovima i gradovima, vladine vlasti (hukkam) i države (duwel) sprečavaju ljude da napadaju jedni druge. Oni kontrolišu ljude kako bi spriječili napade i djela neprijateljstva. Ograničenje (qahr) i vlada (sultan) dovoljni su da obuzdaju loše strasti, s izuzetkom, međutim, tiranije samog vladara.”

Ovi izrazi pokazuju neophodnost ograničavanja državne vlasti. Zbog toga često ističe neophodan odnos između prevencije kršenja ljudskih prava i kontinuiteta i zaštite društva, civilizacije i države.

Da bi se ograničila apsolutna moć, Ibn Haldun smatra da je bitno da vlast i država poštuju ljudska prava. On to postavlja društvenim zakonom koji to upečatljivo izražava: “Kršenja ljudskih prava (nepravda) najavljuju propast društva i civilizacije.” Drugim riječima, nasilna i proizvoljna moć ubrzava njen pad. Ibn Khaldun stoga upozorava na preokret vlade u odnosu na njene podanike, što uzrokuje kolaps država.

U njegovoj novoj nauci nalazimo sistematsku i holističku teoriju ljudskih prava. Holistički pristup novoj nauci Ibn Khalduna otkriva da njegove društvene i političke teorije sadrže snažnu teoriju ljudskih prava u modernom smislu.

Ispitivanje Ibn Haldunove "Mukaddime" otkriva da je on bio prvi koji se osvrnuo na "prava naroda" u modernom smislu ljudskih prava. Prevenciju kršenja ljudskih prava stavio je u srce političke stabilnosti društva i države. Uprkos savremenom shvaćanju ljudskih prava kao temelja nacionalne države, Ibn Khaldun je tvrdio da takva prava trebaju biti ukorijenjena na nivou društva, civilizacije i države.

Objasnio je pojmove pravde i nepravde na način koji je i danas aktuelan. S druge strane, on je u svojoj novoj nauci jasno izrazio da su univerzalne vrijednosti na kojima se zasnivaju moderna ljudska prava ukorijenjene u ljudsko dostojanstvo i univerzalnost osnovnih prava.

U Ibn Haldunovom sistemu mišljenja, država postoji da štiti pojedince i garantuje im pravdu, red i sigurnost u društvenom životu. Nakon toga, država kao organizovana politička sila morala je djelovati u skladu sa svojim raison d'etre kako bi osigurala sigurnost i spriječila kršenje ljudskih prava u društvenom životu.

Ljudsko biće je istovremeno slobodno od rođenja i moralo je voditi društveni život. Stoga je neophodna društvena organizacija kao društvo i civilizacija. Dakle, obezbjeđivanje sigurnosti i sprječavanje kršenja prava drugih je razlog postojanja i legitimiteta političke moći i države. Štaviše, opstanak društva i civilizacije zahtijeva uspostavljanje ravnoteže između slobode i vlasti.

Kršenje osnovnih prava pojedinaca od strane države, koja je stvorena da ih štiti, smatra kršenjem ljudskih prava u pravnom i tehničkom smislu. Kršenje ljudskih prava od strane države dovodi do dezintegracije društva i civilizacije, što dovodi do gubitka moći i urušavanja države.

Za Ibn Halduna, zakon, pravda, dobro upravljanje i sprječavanje nepravde su od suštinskog značaja za opstanak čovječanstva na zemlji, kao što su društva, države i civilizacije. On ove pojmove smatra bitnim elementima društvenog života i civilizacije.

Kada se na ovaj način ponovo čita mislioca društva i civilizacije, Ibn Haldun može inspirirati i voditi kako današnji islamski svijet tako i cijelo čovječanstvo da prevladaju izazove ljudskih prava.

Autor: ERGIN ERGÜL, profesor javnog prava na Univerzitetu Ankara Medipol  Izvor: Daily Sabah   stav.ba